巴黎圣母院t

发布时间 2019-08-13 17:35:02 点击: 4 作者:

第01章圣马丁修道院住持堂·克洛德的名声早已远扬,

有人慕名来访,

大约就在他不愿会见博热采邑公主的那个时候,这使他久久难以忘怀,那是某天夜晚,他做完晚课;刚回到圣母院隐修庭院他那间念经的小室,这间。

丝毫没有什么奇怪和神秘之处?

但纯粹都是些名家的至理格言或虔诚箴句,

沉思默想,

只见一个角落里扔着几只小瓶子。里面装满某种甚是可疑的粉末。也许舍此之外。很像是炸药,零零落落;墙上固然有些文字。这个副主教刚在一盏有着三个灯嘴的铜灯的亮光下坐了下来,面对着一只堆满手稿的大柜子,他把手肘搁在摊开的奥诺里乌斯·德·奥顿的著作一由意志>②。

忽然有人敲门。

随手翻一弄一本刚拿来的对开印刷品小室里唯一的出版物。正当他沉思默想时,"何人;"这个饱学之士大声:

那语气犹如一条饿狗在啃骨头受了打扰而叫起来那么动听!

室外应道:"是您的朋友雅克·库瓦提埃;"他遂过去开门,①原文为拉丁文;②原文为拉。

脸上表情生硬死板。

此人年纪五十上下:果真是御医,好在狡黠的目光挺有神;还有另个人陪着他,腰带紧束,两人都身著深灰色*的灰鼠皮裘,裹得严严实实,头戴同样质料,同样颜色*的帽子,他俩的手全被袖子遮。

真喜出望外。

脚被皮裘的下裾遮盖着,"上帝保佑。眼被帽子遮盖着,大人们。"副主教边说边让他们进来;"这样时刻能有贵客光临;"他嘴里说得这样客气,眼里却露出不安和探询的目光。"来拜访像堂·克洛德·弗罗洛·德·蒂尔夏普这样的。

扫视着御医和他的同伴,永远不会觉得太晚的,他那弗朗什孔泰①的口音说起话来;"库瓦提埃大夫应道:每句都拉长音。俨如拖着尾巴的长袍那样显得。

话说回来。

随便哪个学者恭维起另个学者来?

医生和副主教便寒暄起来了,按照当时的习俗。这是学者们交谈之前相互恭维的开场白。并不影响他们在亲一亲一热一热气氛中彼此互相憎恨!时至今日依然如此,还不是口甜似蜜。肚里却是一坛毒汁,克洛德·弗罗洛主要恭维雅克·库瓦提埃这位医术高明的医生。在其令人羡慕的职。

得知令侄即我尊敬的皮埃尔·维尔塞老爷当了主教,

这一种类似炼金术的行当比寻求点金石更便当?更可靠,①法国东部旧省名,善于从每回给王上治病当中捞取许许多多尘世的好处!库瓦提埃大夫先生,"真的,难道他不是当了亚眠的主?

您知道吗?

我不胜喜悦,""是的;副主教大人;""圣诞节那天,您率领审计院一帮子人,您可真神气,这是上帝的恩典和仁慈,""是副院长,院长大人,堂·克洛德。只是副的而已;""您那幢在拱门圣安德烈街的漂亮。

还带着的挺有趣的字眼。

克洛德大师;

现在怎么样啦?那可真是一座卢浮宫呀!我挺喜欢那棵雕刻在门上的杏树;""别提了,杏树居①。这座房子整个营造费用。

房子逐渐盖起来。

我也日趋破产了。

您不是还有典狱和司法宫典吏的薪俸?

还有领地上许许多多房屋,

""但您在特里埃;

一向进款丰厚,

""喔!店铺的年金吗?那可是挤不尽的一头好奶牛呀!""我在普瓦锡的领地今年没进分文,圣雅默,莱伊圣日耳曼的过路税。""一百二十利弗尔,而且还不是巴黎币,""您还担任国王进谏大夫的。

这是固定的了吧!""不错,克洛德教友,可是那块该死的博利尼领地,众说纷纭,其实好坏年头平均收入还不到六十金埃居哩!一语双关;"①"杏树居"与"库瓦提埃居"差不多谐音,堂·克洛德频频对雅克·库瓦提埃的恭维。

而对方却全然没有发觉,

"看见您福体这样康健。

带着讥讽,刻薄和暗暗揶揄的腔调,脸上流露出忧郁而又冷酷的微笑。就像一个高人一等而又倒霉的人,为了一时开心。便拿一个庸俗之辈的殷实家私做耍取乐,"拿我的灵魂起誓;"克洛德终于握着雅克的手说道:""多谢,我真是。

"堂·克洛德突然喊道:

"这位大夫应道:

"雅克的同伴插嘴说:

克洛德先生。""对啦!"您那位金贵的病人玉一体如何,""他给医生的酬劳总是不足。"不见得吧!并瞟了他同伴一眼,库瓦提埃。

不由引起副主教对这位陌生人的注意,

他说这句话。声调既表示惊讶又饱含责备,自从这陌生人跨入这斗室的门槛那时起;他一刻也没有完全置之不理。他甚至有着千百种理由必须谨慎对待路易十一的这个神通广大的御医雅克·库瓦提埃。才会让这大夫这样带着生客来。

他仰慕大名前来拜会;

当他听到雅克·库瓦提埃说下面的话,脸色*一点也不热情。"对啦!""先生也是学术界的,锐利的目光直盯着雅克的这位。

发现这个生客双眉之下的目光并不亚于自己的那样炯炯有神和咄咄逼人,

"副主教问道:在微弱的灯光下只能约略判断。这是一个六十上下的老头①。中等身材;看上去病得不轻,精神衰颓。脸部侧面尽管轮廓十足市民化,隆突的弓眉下面眼珠闪闪发光,仿佛是从兽穴深处射一出来的。

他亲自回答副主教的问题,

但具有某种威严,拉下来的帽沿一直遮住鼻子;但可以感觉到帽子下面转动着具有天才气质的宽轩的额头;"尊敬的。

"他声音低沉地说道:"您名闻遐迩。一直传到敝人耳边。我特地前来求教!应先脱鞋才能走进学者们的家里,在下只是外省一个可怜的乡绅!我是杜朗若伙伴,应当让您知道我的姓名。""一个乡绅取这样的。

真是稀奇,"副主教心里揣摩着,凭借他的睿智。本能地忖度杜朗若伙伴皮帽下面脑袋里的智慧并不在自己之下:他顿时觉得自己面对着某种强有力和严重的东西,原先雅克·库瓦提埃使他阴郁的脸上浮现的讪笑渐渐消失了,就好比薄暮的余晖渐渐消失在黑夜的。

他打量着这张严肃的脸孔,他重新在他那张高大的扶手椅上坐了下来,表情阴郁,默不作声,手肘又搁在桌上惯常的地方。手掌托着前额,沉思片刻之后,示意两位客人坐下:并向杜朗若伙伴发话;"先生,不知是哪门学问?您来问我。""尊敬的长老。"杜朗若应道:"我有病,听说您是阿斯克勒庇奥斯②。

病得很重。

当时五十八岁。

所以特来向您请教医学方面的问题;"①古希腊神话中的医神,相传为阿波罗之子,②这老头即路易十一,"医学,"副主教摇头说道:他看上去沉思了一会儿,接着又说:您看我的答案早已写在墙上了,"杜朗若伙伴转过。

"杜朗若伙伴既然这是您的名字请转过头去,

又听到堂·克洛德的回答更恼火了?

看见头顶上方的墙上刻写着这句话,"医学是梦之女,让普利克①"雅克·库瓦提埃本来听到他同伴提的问题就有气,他前身贴着杜朗若的耳朵说:声音很低,免得让副主教听到。"我早就告诉您。可您非来看他。

您的医道挺高明的,

这是个疯子。""这是因为这疯子很可能说得有理,雅克大夫,"这伙伴用同样的声调应道:面带苦笑。"随您的便吧!"库瓦提埃冷淡地回了一句,"堂·克洛德,然后转向副主教说道:连伊波克拉泰斯②都难不倒您了。医学是梦,就好比榛子难不倒猴子。

他们能不砸您石头才怪哩,若是药物学家和医学大师们在这里,这么说来,您否认春药对血的作用,您否认这个专为医治被称为人类的永恒患者,膏药对肉的。

由花草和矿物所组成的被称为世界的永恒药房罗;

""我既不否认药房,也不否认患者,我否认的是医生,"听您这么说:"堂·克洛德冷淡地说道:痛风是体内的皮疹;伤口敷上一只烤鼠可以治伤,老血管适当注入新生的血液可以恢复青春;这些都是假的罗,角弓反张后是前弓反张,二加二等。

"库瓦提埃火一辣辣地说道:这些也是假的了;②公元前四世纪古希腊哲学家;副主教不动声色*地应道:"有些事我是另有看。

①公元前五世纪古希腊医学家;"库瓦提埃一听,脸都气红了,"得啦!我的好库瓦提埃!别发火嘛,"杜朗若伙伴说道:"副主教大人是自己的人么?"库瓦提埃平静了下来。"说到底?轻声嘀?

""天啊!

"我是来向您求教两件事的!

您真叫我为难。"杜朗若伙伴沉默了片刻接着说:一件是关于我的健康,""先生,另一件是关于我的星相。"副主教应道:那大可不必气喘吁吁地拾级爬上我的楼!

他是疯子;

我不相信医学。"如果这就是您的来意,""真的,也不相信星相学。"那位伙伴说道:库瓦提埃强笑了一下:悄悄对杜朗若伙伴说道:"您现在可明白了吧!竟然不相信星相学。""怎能想象每道星光竟是牵在每人头上的一根线;"堂·克洛德接着说:"杜朗若伙伴叫了。

仿佛是在否定自己的回答,

"那么您到底相信什么呢?副主教犹豫了一下子,随即脸上露出阴沉的笑容,"①"我们的主。"信上帝,"②杜朗若伙伴划了个。

"那位伙伴接着说:

我由衷地高兴!

"副主教答道:

我长久匍匐在地上爬行,

插上一句说:"阿门,"库瓦提埃说道:"看到您如此虔诚;您是赫赫有名的学者,难道您因此而一再相信学问吗?""不是:同时抓住杜朗若伙伴的胳膊;阴暗的眸子又闪过热烈的光芒,我并不否认学问,指甲直一插一入土里。穿过地洞的无数曲径。

在阴暗长廊的尽头;并不是没有看到我面前远处。有线亮光,有道火焰,大概是令人眼花缭乱的中央实验室的反光。有点什么?

"副主教威严地说道:

即患者和智者突然发现了上帝的那个实验室;""说到底?"杜朗若伙伴打断他的话问道:您认为什么东西是真实和可信的呢?"库瓦提埃惊叫了起来,"炼金术,"当真。炼金术固然有其道理。但您为什么诅咒医学和星相学呢?""你们的人学;纯属子虚。你们的。

我说这话是诚心诚意的,

②埃皮达夫罗斯为古希腊神话中的一个城市,

"医生冷笑着顶了一句。"这未免对埃皮达夫罗斯和迦勒底①太放肆了;雅克大人,"请听我说:我不是御医。王上并没有赏赐给我代达洛斯②花园来观测星座,请别生气,听我说下去;①古希腊神话中的能工巧匠,长于建筑与。

位于阿尔戈斯北部,有医神阿斯克庇奥斯的神殿,迦勒底在苏美尔西部地区,古帝国,以天文学,星相学著称,您从中得到了什么真理?我说的不是医学因为那是太荒唐的玩艺儿;请告诉我,而是星相学的什么真理?古希腊纵行上下倒序书写方式①有何长处。齐罗弗数字和齐弗罗数字②又有什么新奇?

""难道您否认锁骨的交感力?

然而炼金术却有其种种的发现,

诸如冰埋在地下一千年就变成水晶。

否认通神术是从中产生的吗?"错矣。您的那些方法没有一个是可以应验的。铅是各种金属的鼻祖。您能否定这些结果吗?铅只需经过每期为二百年的四个周期。便相继从铅态变为红。

什么满线③,

再从锡态变为白银。从红砷态变为锡态,难道这不是事实吗?相信什么锁骨?什么星宿。这很滑稽可笑。就像大契丹的百姓相信黄鹂会化为。

""我研究过炼金术;

麦种会变成鲤鱼一般。但我认为"库瓦提埃叫道:①指每道星光系在某个人头上的命运线,②齐罗弗和齐弗罗是犹太人对传统解释的两个用语,形成质因所呈现的最先的万千世界。齐罗弗从一到十的十个数位,③齐弗罗指犹太人对所作的象征性*解释的全部方法,是从希伯来语字母顺序的每个字母来做解。

古希腊逐行倒序的书写方式是一行从右到左;另一行从左到右,逐行交替,这里书中指纵行上下倒序,有人称为牛耕式。可能指希伯来语字母顺序倒置的一种。

末了和开头的第二个字母对换,

真理就在这里。

即末了和开头的两个字母对换;希伯来语字母顺序便有顺序和逆序两种纵行,依此逐字对换;正与古希腊横向逐行倒序的方式相近,副主教咄咄逼人。不容他说完,接着说道:"而我呀!我研究过医学。星相学和炼金术。光明就在这里,伊波克拉。

赫尔墨斯②,

我探究过医学和星相学,

漆黑一一团一。

如神附体。

乌拉妮亚①,那是梦幻;那也是梦幻。那是一种想象;那是太,造出金子来,那就是上帝,不瞒您说:这才是独一无二的知识;都是虚无,人一体,"话音一落。随又跌坐在椅子上。姿态威仪,杜朗若伙伴静静地注视。

"那奇妙的目标。

您造出金子了吗?

库瓦提埃强作冷笑。微微耸肩,"不折不扣的疯子,悄声一再念道:""不过。"杜朗若伙伴突然说道:您达到了没有,""要是我造出来了,法兰西国王就该叫克洛德;而不叫路易了,仿佛在思考着什么?杜朗若伙伴一听。皱起眉头来。"我说了什么来的?"我假如能重建东罗马。

"堂·克洛德带着轻蔑的微笑接着说:法兰西宝座对我来说又算得了什么?""妙极了,名符其实的可怜的疯子!"那个伙伴说:"库瓦提埃喃喃说道:①古希腊神话中的众神使者,亡灵的接引神,又被说成是炼金术。

我在地道里爬,

石子擦破了我的脸和双膝,

司天文学,②九缪斯之一,看起来只在回答他自己头脑中的问题;副主教继续往下说:"当然并非如此。我现在仍在爬行,我只能隐隐约约地窥看,我不能读,却不能注目静观,只能一个字母一个字母地拼,""那么等您会!

"这有谁会怀疑呢?

圣母深知我现在迫切需要金钱,

那好吧!

让我跟您一起拼读吧!

"那个伙伴问道:就能造出金子吗?"既然如此,所以我很乐意学读您的书。尊敬的大师,或者使她不悦呢?您的科学会不会与圣母为敌。"伙伴问道:对这问题,堂·克洛德只是冷静而又傲慢地应道:"我是谁的副主教,请教一教我。""这是。

摆出一副俨若教皇的威严的姿态,"克洛德顿时活像撒母耳①。①圣经传说中人物,"老人家。进行这样的旅行,要经历种种奥秘,需要漫长的岁月,这将超过您的有生之年,您的头发都花白了;以色*列士师并先知,人们走进地穴时满头。

容颜憔悴。

而出来时却只能白发苍苍;就会把人的脸孔弄得双颊深陷;单单科学本身。气色*。

科学并不需要老年人那布满皱纹的脸孔,您若有心一定要在您这样的年纪学习此道!破译先哲们那令人生畏的文字,那就来找我好了!我将试!

我不会叫您这可怜的老头去观看先哲赫罗多图斯①所叙述的金字塔墓室!

也没有见过被毁的所罗门庙宇;

或是巴比伦的摩天砖塔;或是印度埃克林加庙宇白大理石的宽宏圣殿,我同您一样;没有见过迦勒底人依照西克拉神圣式样建造的泥土建筑物。我们只读手头上现有的赫尔墨斯著作的片断;我将向您解释圣克里斯朵夫雕像。也没有见过以色*列王陵破碎的石门,以及圣小教堂门前那两个天使一个把手插在水罐里。播种者的。

"错了;

另一个把手伸一入云端的象征意义"雅克·库瓦提埃刚才受到副主教声色*俱厉的驳斥,十分难堪,这时听到这里;又振作精神,打断副主教的话,洋洋。

②象征不是数。

""搞错的是您。

俨然像一个学者对另一个学者那般,克洛德朋友。您把奥尔甫斯③错当成赫尔墨。

"副主教严肃地反驳道:

奥尔甫斯是高墙,

"说到这里;

我要给您看一看尼古拉·弗拉梅尔坩锅里残存的金属,

我首先要教您阅读一个个大理石字母。

"代达洛斯是地基。这是一个整体。赫尔墨斯是大厦,转身对杜朗若说道:您可以拿它同巴黎吉约姆的黄金作个比较。"您随时都可以来,我要教您希腊文Peristera④这个词的神秘功用,①古希腊神话中山林女神。

一页页花岗岩著作,②古希腊神话中人物;著名歌手和乐师,相传曾创建一种秘教。叫奥尔甫斯教。③原文为拉丁文,④公元前五世纪古希腊哲学家。我们先从吉约姆主教的门廊和圆形圣约翰教堂的门廊起,走到圣小教堂,然后再走到马里伏尔街尼古拉·弗拉梅尔的。

到他在圣婴公墓上的坟墓;到他在蒙莫朗锡街的两所医院。我要教您读一读圣热尔韦医院和铁坊街门廊上四个大铁架上那密密麻麻的象形文字。我们还要一同拼读圣科默教堂,火刑者①圣日芮维埃芙教堂,圣马丁教堂,屠宰场圣雅各教堂等等门脸上的奥秘"杜朗若尽管目光何等聪慧。于是打断他。

但似乎早就听不懂堂·克洛德在说什么了?"天啊!""这就是一本;您说的这些书到底是什么东西?这么说着,他推开斗室的。

黑黝黝的侧影映现在星空上。

指着宏伟的圣母院教堂,只见圣母院的两座钟楼,教堂的石头突角和奇形怪状的后部。副主教对着这庞大的建筑物静静地凝视了片刻。然后叹息了!

这个将毁掉那个。

好似一只双首的带翼狮身巨怪蹲坐在城中央。伸出右手,指向桌上摊开的那本书。又伸出左手,指向圣。

"库瓦提埃急忙凑近那本书,并不禁叫了起来。"哎唷;不就是这个么?无非是安东尼于斯·科布尔歇一四七四年在纽伦堡印行的②嘛;这有什么可大惊小怪的?这并不是新书;而是格言大师皮埃尔·隆巴尔的一本。

莫非因为它是印刷的,

"①原文为拉丁文,

"您可说对了。

"克洛德答道:

箭鱼能戳死鲸鱼。

②指被认为有异教邪说而被教会处于火刑的人,一直站着。看上去沉浸在沉思默想中,屈起的食指撑在纽伦堡著名出版社印出的那本对开书上。接着又添上这些莫测高深的言语。一颗牙齿会战胜一个庞然大物。小的往往战胜大的,尼罗河的老鼠能咬死鳄鱼,书籍将毁掉建筑,"正当雅克大夫低声对其同伴没完没了唠叨着"他是疯。

这时修道院的熄灯钟敲响了。

他那同伴应道:"我想是的。任何外人都不能留在修道院里,两个客人只得告退了。杜朗若伙伴道别:

"大师;"到了这个时刻。我敬爱学者和贤士。尤其敬重您,明日请您到小塔宫去,您问一下图尔圣马丁修道院的住持就可以了,"副主教回到住处,惊讶得目瞪口呆,终于明白这个杜朗若伙伴是何人。因为记起图尔圣马丁修道院契据汇编里有这么一段文字,即法兰西国王。圣马丁修道院。

享有与圣弗南蒂于斯同样的僧侣薪俸,

于是库瓦提埃我行我素。

根据教会惯例,并应掌管教堂金库。①据说:每当路易十一回到巴黎时,从此后;副主教常被召去同王上谈话。堂·克洛德的声誉;使奥利维埃·勒丹和雅克·库瓦提埃黯然失色*,常常对国王出言不逊;第02章这个将毁灭那个"这个将毁灭那个,书籍将毁灭建筑,"副主教这谜语般的话语有什么深文大义?我们不妨在这里略做探讨。请阅读此书的女士们多加包涵,依我们。

教坛和手稿,

均由于印刷的话语的出现而惊慌失措,

这话有两方面的意思;反映了僧侣面对着印刷术这一新事物的出现所产生的恐惧心理,首先这是教士的一种思想状况。叫圣殿里的人全看得眼花缭乱,惊恐万分。看到古腾堡①发明的那光芒四射的印刷机;口说的话语和书写的话语;这有点像一只燕雀看见莱日翁天使②张开其六百万支翅膀而目瞪口呆;①典故出自第八章,他有许许多多鬼魔。

"莱日翁"本意为"大群",耶稣见到他问他名字时。他回答名叫莱日翁,意思是附身的鬼成群;②古腾堡,即约翰·根斯弗莱希。德国印刷工人。这是预言家的惊呼,一四三四年发明印刷机。他已听见得到解放的人类欢腾的喧闹声,看见未来睿智将破坏信条的根基,世界将摆脱罗马的控制,舆论将**信仰的。

他看到人类思想随着印刷机的问世而四处扩散,

不由发出"炮台定会被撞倒的"惊叫所表现出来的那种恐怖心情;

这是哲学家的测断。势必会像蒸汽一样从神权容器中冒了出来;这是士兵在察看羊头青铜撞锤①时,这就是说:这意味着一种威力即将取代另一种威力,印刷机将毁灭教会。依我们之见;在这种无疑是最基本和最简单的思想当中还蕴藏着另一种更新颖的想法?源自头一种思想。比较不易觉察,却更易引起?

这就是预感到。

每一代人的主要思想不要再用同样的材料和同样的方式来进行书写,

何等持久。

副主教含糊之词还有另一层意思?

这也纯粹是一种哲学观点;不再仅仅是教士的观点,而且也是学者和艺术家的观点。人的思维随着思维方式的改变,也改变其表达方式,何等坚固,石刻书,即将让位给纸书,相比之下还更加坚固?在这方面,更加持久,那就是一个艺术将取代另一种艺术,也就:

建筑艺术向来就是人类最伟大的书,

印刷术将毁灭建筑艺术。自从开天辟古直至基督纪元十五世纪,是人类在其力量或才智发展的不同阶段的主要表达。

随着人类各种记忆的包袱变得太沉重,随着最初的人感到记忆力负担过重。太混杂;以至光凭直接和飘忽的言词便有可能在传递的途中丧失一部分的。

人们就以最显现,最经久,把各种记忆记载在地面上。每种传统都凝结为一座纪念物,最自然的方式,①古代一种攻城的武器,早先的纪念物只是一堆堆石头,正如摩西所言。尚未被铁触。

先从字母开始,建筑艺术也像任何文字一样,竖一起一块石头;这便是一个字母;每个字母是一个象形;每个象形承受一组意念,好似圆柱承受着柱头一般,原始部落在全世界地面上到处都同时这样做的,在亚洲的西伯。

把花岗岩音节加以连结,

在美洲的潘帕斯草原①。均可见到凯尔特人的那种擎天石。然后造出一个个词,把石头垒石头。进行言词某种组合的尝试。克尔特人的平石坟和独石垣,伊特鲁立亚人②的古冢。希伯来人的墓穴。这些都是词,其中有些是专有名词;偶尔有个地方石多而。

尤其是古墓,

卡尔纳克③的广大石堆群,

最后才写出书来。

这好像树干被树叶渐渐遮住一样?

人们就书写一个句子,便已是一个完整的语句了,传统滋生象征,却被象征渐渐淹没了,①卡尔纳克,埃及南部古代底比斯遗迹的一个村落的名称,位于尼罗河右岸,②伊特鲁立亚为意大利古地区名,③位于南美洲的阿。

因为原始传统如同其纪念物一样,

所有这一切为人类所崇奉的象征,随着岁月的变迁;愈来愈增加,愈来愈繁多;愈来愈交错,愈来愈复杂,早期的纪念物再也无法容纳了,遂从四面八方泛溢开来,早期的那种纪念物勉强还能表达原始传统,匍匐在地面上,象征需要在建筑物上得到充分发展。建筑艺术随着人类思想的发展而突飞猛进。变成一种千首千臂的。

摸得着的形式,

作为音节的拱廊;

作为单词的金字塔,

看得见,用一种永不磨灭,正当力量的化身代达洛斯忙着测量。把这整个飘忽不定的象征主义全固定下来,正当智慧的化身奥尔浦斯放声歌唱,这时作为字母的支柱,在几何规则和诗律的双重作:

全活动起来了,

重叠于地面,

层层迭起高入云霄;

写出了那些令人叹止的奇书!

例如所罗门的神庙,

交一融,直至在某一时代总观念的授意下:就是一座座奇妙的建筑物,埃克林加塔。埃及的朗塞伊翁陵墓①。所罗门的神庙,这种总观念;即真谛。而且还寓于其外部的。

而其形象却体现在其外壳,

而且建筑物所选择的地点,

不仅仅存在于所有这些建筑物的内部,它不单是经书的精装封面,而且就是经书本身。祭司从每一道同一圆心的墙垣上,可以释读出呈现在眼前它所表达的真谛,祭司就这样从这个圣殿到那个圣殿,逐一释读真谛的演变;直至最后的圣龛,通过体现真谛的最具体形式,即依然是建筑物的圆拱。才终于掌握住真谛的含义,真谛寓于建筑物中,而且不仅是建筑物的。

正如死者的形象描画在木乃伊的棺木上面,根据所要表达的象征是优雅或是阴暗。都反映它们所要表现的思想。希腊人在山顶上建造了赏心悦目的神庙。在地里开凿出奇形怪状的塔。由一排排巨行的花岗岩大象。

印度人则劈开山峦,从印度斯坦最远古的宝塔起,直至科隆的大教堂;建筑艺术一直是人类的伟大文字,不仅一切宗教象征,而且一切人类。

位于底比斯。

都在建筑艺术这部巨作中占有其一页,拥有其丰碑,这是千真万确的事实。①即埃及拉美西斯二世陵墓,任何文明均始自神权,终归为民一主,先统一后自一由这一规律,我们必须强调;也写在建筑艺术中,能表达神话和宗教。

神圣象征会在自一由思想冲击下消耗,

那种认为建造术仅仅在于能筑起神庙,能用象形文字在石头书页上记载法之神秘图解,这种观点是要不得的,若是如此;由于在任何人类社。

世人会逃脱教士的控制,层出不穷的哲学和体系会像赘疣一样腐蚀宗教的面孔,建筑艺术就不可能再现人类的新精神面貌,它的每一页尽管正面字迹密布,反面却可能是。

建筑艺术作为一本书便会不完整了,它的创作就可能残缺不全,其实并非如此,不妨以中世纪为例吧!它距离我们较近,可以看得更清楚?中世纪。

并利用其残迹重建一个以僧侣制度为拱顶石的新等级制度的社会;

教宗一统天下的亘古不变的象形文字,

才从衰亡的古希腊,

当时的整个思想,

其实都反映在那阴沉沉的罗曼风格中。

神权政治正在缔造欧洲;基督教日益忙于在昔日文明的废墟上寻找社会各个阶层,梵蒂冈用坍倒在朱庇特神庙周围的古罗马残迹正聚集和组合各种因素来缔造一个新罗马。正是在这个时期。正宗天主教的永恒徽记,神秘的罗曼建筑艺术这个埃及和印度神权筑造术的姐妹,在那片混乱中先露出了端倪,再逐渐在基督教潜移默化的影响下:经过蛮族的劳作,古罗马建筑艺术的残迹中脱颖而出。我们可以感觉到无处不存在。

格列高利七世的遗风;

无处不存在种姓等级,

而丝毫没有人民,

布拉格派和联盟①那风起云涌的时期,

而丝毫没有世人的位置,无处不存在教士的作用。发生了十字军远征,而任何大规模的民众运动。这是一场大规模的民众运动,不论其始因和目的是什么?总是从其最后沉淀中产生出自一由思想;革新运动便应运而。

于是开始了雅克一团一,统一分崩离析,权威摇摇欲坠,封建制度要求与神权政治平分权力!而其后必然是人民突如其来。把狮子的那一份②占为己有。并且一如既往。因为狮子是王③,村社制度冲破了领主制度。欧洲的面貌改。

犹如十字军远征带回来了自一由,

建筑艺术的面貌也改变了,如同文明一样,建筑艺术也翻开了新的一页,时刻准备为新的时代精神谱写新的篇章;随着十字军远征带回来了尖拱。

建筑艺术得到了复兴,

随着罗马帝国逐渐解体。

各民族因而得到了复兴一样;罗曼建筑艺术也日渐衰亡,象形文字离开了大教堂。而作为徽志去装饰城堡主塔。给封建制度增添一点光彩,②出自法国作家拉封登的寓言诗,狮子是兽中之王,总把最好最大的一份留给自己!③雅克一团一指一三五八年法国农民反抗封建贵族的。

布拉克派指一四四○年法国贵族反对军事改革的叛乱。联盟指法国天主教联盟运动,一五七六年以后在法国宗教战争中起着关键的作用,大教堂本身,往日是何等道貌岸然的建筑物。从此受到市民,自一由的。

摆脱了教士的控制,落入艺术家的手里。艺术家随意建造,什么奥秘,什么神话,什么法度;统统弃之不顾了。取而代之的是奇思异想和别出心裁。教士只要有了教堂和祭坛;教堂的四面。

那就万事大吉了。

七百年历史之久的罗曼建筑艺术长期停滞之后。

却属于艺术家的,建筑艺术这本书已不再属于僧侣,教会和罗马了。而属于想象力。属于诗歌;属于人民。因而这种只有三百年历史的建筑艺术,迅速产生了无数的变化。这变化发生在已。

与此同时;真是怵目惊心,艺术阔步前进,现在具有天才和独创精神的人民也能干了。每个种族经过时。过去主教们才能干的活计,都在这本书上写下其特有的一行。

既然人民给建筑艺术披罗著锦。

并将大教堂正面的罗曼象形文字涂抹掉,因而在各种族所留下的新象征下面。原来教条的痕迹偶尔还依稀可辨,当时建筑家们甚至对教堂也如此放肆妄为,现在真是无法设想的,几乎难以猜想出其宗教的骨架了,巴黎司法宫壁炉厅里柱头上装饰着男一女僧侣羞羞答答交一欢的雕刻;布尔日大教堂高大门廊下清清楚楚雕塑着挪亚的奇遇。博舍维尔修道院漱洗室墙上画着一个长着驴耳的醉修士,手执。

当面嘲笑众僧;在用石头书写的思想方面存在着一种特权;完全可以同我们现在的出版自一由相提并论,那就是建筑艺术的自一由。这种自一由四处远扬,有时是一道门廊,一堵门面。整座教堂;都带着某种象征意义;它与宗教崇拜截然风马牛不相及。甚至与教会水火不。

思想只有通过这种方式才是自一由的,

早在十三世纪巴黎的吉约姆。十五世纪的尼古拉·弗拉梅尔,都写下这类叛逆的篇章,屠宰场圣雅各教堂就完全是一座叛经背道的教堂,因此它只好全部都写在那些被称为建筑物的书籍。

教堂门廊所体现的思想,

倘若不是采用建筑物这种形式,而是冒然竟敢写成书稿的形式。那它早就遭刽子手的毒手,当众被焚毁了,既然只有营造术这条出路,早就目睹书籍所表现的思想所蒙受的苦难了。思想要得见。

于是出现了许许多多大教堂;

便从四面八方急速汇集到建造术上来了,遍布整个欧洲,其数目之惊人,即使在核对之后。社会的一切物质力量和一切精神力量都会聚到同一点上,也令人难以置信;建筑。

任何生为诗人的哪个人?

于是其就采纳了大教堂这种形式。

就这样,假借给上帝建造教堂,建筑艺术便发展起来,规模蔚为壮观。均变成了建筑家。分散在群众当中的天才,处于封建制度统治下:就仿佛处在青铜盾牌硬壳①下那般?各方受到压制,便通过这门艺术纷纷涌现出来,唯有从建筑艺术可以找到。

其他一切艺术;也随之甘拜下风,作为分支受建筑艺术所统辖,建筑家,钟乐集中于。

也不得不以圣歌或散文的形式纳入教堂这建筑物,

这与希腊祭神节日演出埃斯库罗斯②的悲剧以及所罗门寺庙演出一样!

亲自为大教堂这伟大作品镌刻门面,为大教堂着色*窗玻璃。为它击钟和奏鸣管风琴,就连那执意要在手稿中苟且偷生的可怜的诗歌本身!只要它想能有所作为,起着同等的。

古希腊著名的悲剧作家!①埃斯库罗斯;建筑艺术一直是主要的文字形式,在古腾堡发明印刷术之前,普遍的文字形式。这本花岗岩的书始自东方,后被古希腊和古罗马所。

随着人类智力相似的发展也曾有过,

中世纪给它写下了最后一页,前面我们已经看到,在中世纪一种民众的建筑艺术取代了一种种姓等级制度的建筑艺术。这种现象在历史上其他伟大时。

这里只简要概述一种普遍规律,若是详述,就得写成许多巨卷才行,在那原始时代摇篮的上古东方,继印度建筑之后的是腓尼基建筑,即体态丰盈的阿拉伯建筑之母;在古代。继埃及建筑伊特鲁立亚风格和蛮石建筑物无非是其变种而已之后的是希腊。

加上许许多多迦太基圆顶而已。后来的罗马风格只不过是一种延伸,在近代,继罗曼建筑之后的是哥特式建筑,如果将这三个系列各分成两半,便可以在印度。

希腊建筑和哥特式建筑这三位妹妹,

其含义却是相同的,

埃及建筑,罗曼建筑这三位姐姐身上发现同样的象征,即神权,至于腓尼基建筑。不管它们本质所固的形式如何千变万化。即自一由。不管叫做婆罗门;袄教僧侣还是?

就是一成不变;

人们在印度建筑,埃及建筑或是罗马建筑中,总是感到教士无处不在,除了教士别无其他。这类建筑更为丰富多彩?民众建筑便不是如此。并且也不那么圣洁!希腊建筑带有共和的气息,腓尼基建筑带有商人的气息。哥特式建筑则带有市民的气息,任何神权建筑的普遍。

任何形式,

甚至任何奇形怪状。

切莫要求印度的!

惧怕进步。墨守传统的线条,崇奉原始的式样;用象征来歪曲人和自然的一切形状,常常莫名其妙地别出心裁。这是一些晦涩的书,只有那班被授以神秘教义的人方能读得懂,都含有某种意义,因而任何形式都成为不可侵犯的了;埃及的,罗曼的营造术去改造其设计图,或者去改善其雕塑。

僵化的教条似乎已扩散到石头上?

它已摆脱宗教的束缚。

对它们来说:任何完善的尝试都是大逆不道的。在这些建筑艺术中,仿佛再度石化一般,与此相反,民众建筑的普遍特征则是多样性*,精心美化,不断提高塑像或花纹图案的装饰;可以考虑到建筑的优美,这类建筑是世。

却又不断与神的象征相混合,依然在神的象征掩盖下呈现出来。因此不少建筑物是随便任何人,具有人的某种情趣,任何智力,任何想象力都能领悟的;尽管依旧带有象征性*。却像大自然一样易于。

存在着从神圣语言到通俗语言。在神权建筑与民众建筑之间。从象形到艺术,从所罗门到菲狄亚斯①的差别。我们前面所说的一切极其。

建筑艺术一向是人类活动的主要记载,

世上出现任何复杂一些的思想,

许许多多论据和成百上千种琐碎的非议均未涉及;若是加以概括,便能得到如下的结论;直至十五世纪。在这期间,任何人民性*的观念,无不化作建筑物,如同任何宗教法度一样,都有其宏伟的纪念碑,人类任何重要的。

那是什么缘故呢?

曾经震撼一代人心灵的观念,

都希望能震撼其他世代,

一座建筑物才是一本结结实实的书;

就足以把书写的言词毁尽,

无一不被用石头记载了下来。因为任何思想,无论是宗教的还是哲学的?其所关注的是永世长存。所谓书稿的不朽性*。那是何等靠不住呀!一把火或者一个残暴之徒。而要把建筑的言词。

那就得一场社会革命,一场尘世革命。野蛮人确曾践踏过古罗马竞技场,也许古埃及金字塔也经历过挪亚时代大洪水的泛滥哩,古希腊著名的雕刻大师。①菲狄亚斯,到了十五世纪,人类思想发现了一种可以永存的方法,它比建筑不但更坚固耐久?而且还更简便易行?一切皆。

建筑艺术遂失去了其宝座,奥尔甫斯的石头文字随即将被古腾堡的铅印文字所取代,印刷术的发明,那是革命母机;堪称历史上最了不起的事件。是人类表达方式的全面更新?是自从亚当以来代表着智慧,是人类思想抛弃一种形式而采用另一种形式的转换。具有象征性*的那条蛇①最后一次完全彻底的蜕变。在印刷形:

思想比以往任何时候都更难以磨灭?它是飞翔的,逮也逮不住,它和空气混合在一起;毁也毁不了,在建筑艺术统治时代;思想化成大山,气势雄伟地控制一个世纪,四处。

镇住一方地域。既占据整个空间;又占领全部地面,①典故出自。蛇引一诱夏娃吃了伊甸园中的禁一果,说吃了果子能给人智慧,我们不妨重复一遍。这样一来,思想就益发不可磨灭了,对此有谁还看不清楚呢?变成现在的朝气。

从有期变成不朽;

却如何根除呢?

它从原先的坚实牢固,一个庞大建筑物尽可夷平,但那无所不在的思想,纵然来一次大洪水。大山会早被滚滚洪涛吞没了。那成群鸟儿却将依然凌空飞翔,只要有一叶方舟在洪水上漂浮。群鸟便会飞来:

同方舟一道漂流,一道观看洪水退去,从这场混乱中出现的新世界。一醒来便将看见那被淹没的世界的。

最方便;

只要人们把下述两个事实比较一下:

思想为了变成建筑物,

五种艺术,

整座大山似的石料,

长着翅膀,生气勃勃。在新世界的上空翱翔,只要人们一看到这种表达方式不但最易保存;而且还最简单,最易于大家所实行,只要人们一想到这种表达方式无须拖带一个粗一大的铺盖卷,无须搬动一大堆笨重的工具,不得不动用其他四,一吨吨的黄金,一整群一整群的工人,而思想化。

少许的墨水,

整座森林般的木材,只需少量的纸张,人类智慧舍弃建筑艺术而拥护印刷术;这有什么可大惊小怪?

要是在河床水位下挖一条渠道:突然把河流的原来河床截断,由此可见,河流定将舍弃原来的河床而改道:自从发明了印刷术;建筑艺术便逐渐干枯。衰微和败落了,人们多么强烈地感觉到!江河日下:元气丧失。各个时代和各个民族的思想都离开建筑艺术而去了,这种冷落在十五世纪还几乎觉察不。

那时印刷机还过于幼弱。最多只从强大的建筑艺术悄悄汲取一点过剩的生命力而已;可是从十六世纪起,建筑艺术的病症便显而易见。基本上已不能再表达社会思潮了,怪可怜见地成为古典艺术!从高卢风格。本地风格蜕变成希腊和罗马风格,欧洲。

因为古老哥特风格的精灵。

从真实和现代的风格成为假冒的古代风格。正是这种没落;却被称为文艺复兴。这种没落倒也不失其壮丽,这轮沉落在美因兹巨大印刷机背后的夕,却有时以其余晖,仍然照射着那拉丁式拱廊和考林辛式柱廊互相混杂的整堆建筑物,这明明是夕。

我们却当做黎明的曙光,

自从建筑艺术只是普普通通像其他任何艺术,自从它不再是包罗万象的艺术,至高无尚的艺术;它便没有力量再阻拦其他艺术了,于是其他艺术纷纷得到解放,独霸天下的艺术,各奔一方,粉碎建筑师的。

各自分离,每种艺术都在这分离中得到益处,整体也就壮大了,彩画变成了绘画艺术;雕刻变成了雕塑艺术。卡农①变成了音乐,这好比一个帝国在其亚历山大死后分崩离析!每个省份各立为。

帕列斯特里纳③这些在灿烂十六世纪赫赫有名的艺术家。

于是出现了拉斐尔·米凯朗琪罗,①帕列斯特里纳意大利作曲家。②让·古戎,让·古戎②,法国雕刻家,③指早期复调的宗教乐曲。画师和建筑师;在艺术解放的。

后演变为西洋音乐,

宗教改革无非是教派的分裂,

思想也四处获得解放。中世纪的异端先辈们早把天主教打开了巨大的缺口,十六世纪把宗教的一统天下粉碎了,印刷术出现之前,有了印刷术,宗教改革却成了一场革命,若没有印。

反正古腾堡是路德①的先驱,

异端邪说就会软弱无力,不论是注定也罢!天意也罢!中世纪的太已经完全沉落,这时候。哥特艺术的精灵已在艺术的天际殒灭,逐渐消失了,建筑艺术遂日益暗淡褪色*。印刷的书籍建筑物的蛀虫。便一吮一吸其。

其他各门艺术也就把它摒弃了,

啃蛀其骨肉,建筑艺术随之像树木一样,树皮剥落,树叶纷坠。明显地干瘪下去,成了庸俗,毫无价值。甚至连表示对一个时代艺术的回忆都不可能了,它再也不能表达?

人类思想抛弃了它。它沦落到孤家寡人的境地,由于没有艺术家问津,只得求助于工匠!石匠接替了雕塑家;普通的白玻璃代替了教堂窗户上的彩绘玻璃,什么活力啦!特色*啦!生命力啦!智!

米凯朗琪罗大概就感到建筑艺术正在衰亡,

孤注一掷,

统统丧失殆尽了。专靠模仿抄袭。赖以苟延残喘,建筑艺术成为可怜巴巴的工场乞丐!早在十六世纪,最后灵机一动,建造了罗马的圣彼得教堂,这座教堂堪称至今仍是举世无双的伟大作品,这位艺术巨人把万神祠堆砌在巴特农神庙上面。是建筑艺术史上最后的。

还能有什么作为呢?

悲惨不堪,

它就照搬圣彼得教堂,

是一位艺术泰斗在那本行将合上的宏伟石头史册下端留下的签名,米凯朗琪罗去世后,建筑艺术在幽灵和阴影状态中苟延。

不伦不类加以模仿;原封不动加以抄袭。这成了一种怪癖,真是怪可悲的!每个世纪各有其罗马的圣彼得教堂,十七世纪有圣恩谷教堂,十八世纪有圣日芮维埃芙教堂。每个国家也各有其罗马的圣彼得教堂;伦敦有伦敦的;彼得堡有彼得堡的,巴黎有巴黎的两。

我们姑且不谈;

只对十六至十八世纪的艺术概貌稍加考察。

这是一种衰老的伟大艺术临终前返回童年时代的最后谵语,毫无意义的遗言,①即宗教改革家马丁·路德诸如刚才提到的这些特点鲜明的古老建筑物,便会发觉同样衰颓和败落的现象,自从弗朗索瓦二世起,建筑物的艺术形式便逐渐消失了,崛起的是几何形式,那样子真像一个瘦得皮包骨头的病人的。

让位给几何图形那种冷漠无情的线条;

建筑艺术的优美线条,建筑物不再成为一座建筑物,而是一个多面体。建筑艺术倒也煞费苦心,不妨看一看。罗马式的三角楣当中镶嵌着那希腊式的三角楣,千篇一律老是万神祠混和着巴特农神庙。或者相互错杂。老是罗马圣彼得教堂的。

不妨再看一看亨利四世时代那种边角用石头砌成的砖房。王宫广场,太子广场。再看一后路易十三时代的那些教堂;胖嘟嘟;矮。

堪称朝臣们的长排营房,

还再瞧一下路易十五时代的宫殿,

古老的建筑艺术本来已是风烛残年。

扁塌塌。蜷缩一一团一,还加上一大圆顶,活像一个驼背一样。再瞧一瞧那马扎兰①式的建筑艺术。那座四邦大学②真是意大利式的劣制品。瞧一瞧路易十四时代的那些宫殿,令人生厌。饰满菊苣花形和通心粉似的细条纹;缺牙。

却要打扮得花里花俏。加上那般疣子和霉菌;结果反而面目皆非了,从弗朗索瓦二世到路易十五,建筑艺术的病症正以几何级数剧增,艺术只成了裹在骨头上的一层皮而已。①四邦大学指索邦大学;悲惨地奄奄一!

全部离开建筑艺术的生命力,

②马扎兰。意大利人,即巴黎大学的前身。红衣主教,曾被路易十三任为首相,印刷术的景况又如何呢?都来归附于印刷术,随着建筑艺术每况愈下:印刷术扩展壮大了,从此全用于书籍,人类思想本来花费在建筑上面的大批力量,于是从十六世纪起,在建筑艺术败落的同时而壮大起来的印。

到了十七世纪。

便与它进行角逐,并把它置于死地。大功告成,坐稳了江山;印刷术的天下已定;可以欢天喜地,向世界宣告一个伟大文艺世纪的到来。在路易十四宫廷里长期得到休养的印。

到了十八世纪。重新操起路德的古剑。武装了伏尔泰,气势汹汹地猛一冲过去,向古老的欧洲发起进攻,到了十八世纪行将结束时,印刷术早已把欧洲的建筑表现方式消灭了;直到十九世纪。印刷术已摧毁了一切,重建才开始了;我们不妨现在要问一下:三个世纪。

是哪一种把人类思想表达出来呢?

这两种艺术中到底是哪一种真正代表了人类思想呢?

是哪一种不但表现了人类思想对文学和经院哲学的种种癖好?深刻和普遍的运动规律呢?是哪一种既不间断又不留空隙?而且还表现了其广阔,时时刻刻与人类这行走着的千足怪物相迭?

是因为它不能那么耐久而被消灭的!

究竟是建筑艺术还是印刷术?当然是印刷术。可别搞错了,建筑艺术已经死了,永不复返地死了,它是被印刷的书消灭的;也是因为它过于昂贵而被消。

任何大教堂;造价就达十亿之巨。需要多少投资,请设想一下:方能重写建筑艺术这部书,方能重新在大地上星罗棋布地盖起千万座建筑,方能重返昔日的鼎盛。

正如一个目击者所云。

所费无几;

而且还可以远为流传,

都沿着这斜坡倾注,

那时宏伟的建筑物成群,"仿佛这个世界晃动着身一子?扔掉了旧装。穿上一身教会的白衣裳,"①一本书一下子就印好了!人类的全部思想。如同水往低处流,那又何足为怪呢?这并不是说建筑艺术再也不会在某个地方造起一座美丽的宏传。

在印刷术统治下:

确实还有可能不时看到一根圆柱②?

都由全体民众对许多行吟史诗加以兼收并蓄和融合而成的;

一件单独的杰作,我想那是由全军用缴获的大炮熔铸而成的,就像在建筑艺术统治时期的和;③和一根之歌>④一样;二十世纪突然出现一位天才建筑家是可。

正如十三世纪突然出现但丁一样,不过到了那时。建筑艺术不再是社会的艺术,集体的艺术,人类的伟大。

伟大建筑。

支配的艺术了,伟大作品。不必再通过建筑形式去修建。而是利用印刷就可以了。①一根之歌>,日耳曼史诗;大约形成于十二世纪;长达九千多诗句。古印度的叙事长诗,计十九卷,共十二万章,③指拿破仑铸造的旺多姆铜柱,④原著在这里附有这句引语的拉丁文。

建筑艺术或许可能再复兴。

因内容同一。从此以后,但再也不可能以它为主了;它将接受文学规律的支配,就像文学过去接受建筑艺术规律的支配那样。在建筑艺术的统治时代,伟大诗篇固然寥若晨星,这两种艺术的各自地位是可以互相转换的。却有如雄伟的建筑;这倒是千真万。

宛如一座巨塔一般,

风格奇异,印度的毗耶娑①冗长繁杂,难以识透,埃及东部的诗歌;好比建筑物一样,线条雄伟又稳重。古希腊的诗歌。基督教欧洲的。

具有天主教的威严,民众的朴实;一个复兴时代的那种丰富多采和欣欣向荣,好似金字塔,荷马好似菲狄亚斯!好似巴特农神庙。十三世纪;但丁是最后一座罗曼式。

两种约典。

即营造术和印刷术,

十六世纪。莎士比亚是最后一座哥特式大教堂,我们所说的必定是挂一漏万。至此为止,有失偏颇,但概括起来,人类有两种书籍。两种纪事;也就是石写的圣经和纸写的。

这两部圣经在各个时代都是大大敞开着的;今天我们凝视它们。不免会缅怀花岗岩字体那种显而易见的壮丽。缅怀那用柱廊,方尖碑写成的巨大字母,缅怀那遍布世界的一座座人类筑成的。

缅怀从金字塔直到钟楼。从凯奥甫斯②直到斯特拉斯堡那悠悠岁月,应当重温一下那写在大理石书页上的往昔历史,应当不断赞赏和翻阅建筑艺术这部巨著,可别否认由继起的印刷术所筑成的这座建筑物之伟大,①凯奥甫斯,公元前二千六百五十年埃及。

不知是哪位自命不凡的统计员曾经计算过?

建造了最大的金字塔,印度传说中的圣人,相传是由他编成的,曾译为广博仙人,要是把古腾堡以来所印出来的全部书籍,这座建筑物庞大无比,一本一本地摞。

这全貌难道不像一座竖一立在全球上的广大无边的建筑吗?

可以从地球一直堆到月球上去,话又说回来,要是我们千方百计想对迄今为止的印刷全貌有个总的印象。人类至今仍不懈地从事这一。

这是智慧的蚁巢。这是想象力的蜂窝,它那硕一大无朋的头部还隐没在未来的茫茫的云雾里哩。人类各种想象力宛如金色*的蜜蜂。带着花一蜜纷纷飞来了,这座建筑有千百层,到处可以看到其内部纵横交错,十分巧妙的暗穴;表层上。个个都朝向楼梯。

蔓藤花纹。

整体是和谐的。

圆花窗和花边装饰,比比皆是:令人目不暇接;每一作品,看起来似乎是那么随一心一所一欲?那么形单影只。其实各有其位置。各有其特点,从莎士比亚的大教堂直到拜伦的清。

从前建筑艺术未曾记录过的人类某些古老篇名。

成千上万小钟楼杂沓纷陈;充塞着这座一切思想结晶的大都市,在其底层;也被添写上了,入口的左边,刻着荷马白大理石的古老。

以及其他一些混杂的怪物,

右边刻着昂起七个头的多种文字写的,再过去是罗芒斯罗那七头蛇,诸如和一根之歌>;这座奇妙的建筑物始终并没有竣工;印刷机这一庞大的机器,不停地汲取社会的智液,不断为这座建筑吐出新的材料。全人类都在手脚架上忙碌着,有才智的人个个都是泥水匠,最低微的人也堵洞的堵洞;垒石的垒石,雷蒂夫·德·拉·布雷东纳①也背来他那一筐。

还有集体的贡献,

天天都有新的一层砖石砌高起来,除了每个作家个人解囊独特投资外。十八世纪贡献了。大革命贡献了;那也是一项与日俱增,永无止境地螺旋式往上堆积的工程,也是各种语言的。

永不停息的活动。

①雷蒂夫·德·拉·布雷东纳。

持续不懈的劳作,全人类的通力合作。保障智慧可以对付再次大洪水的泛滥和对付蛮族入侵的避难所,这是人类第二座通天的巴别塔,即尼古拉·雷斯蒂夫。法国。

一个字一个字地慢慢说:

领主制度冲破了僧侣制度,

其作品如一落的农民或是城市的危险>;17941797曾名噪一时。txt・第六卷;我带来一位教友;忧郁的目光慢慢从书本移向教堂,自开天辟地以后的最初六千年间,无一不把雕刻。并且留下痕迹,思想变成一群。

②毗耶娑,

一支鹅一毛一笔,为了掩饰这种赤身**的丑态,我们要说的并不是这种。

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